24 julio 2025

Gas para el Sur Andino: Puno no puede seguir esperando promesas vacías

Por Aldo Hernán Zanabria Gálvez

En los últimos años, los anuncios sobre el suministro de gas natural al sur del Perú se han convertido en una rutina política. Discursos, promesas y titulares han ofrecido una y otra vez la ilusión de un gas barato para las regiones del sur andino como Cusco, Apurímac y, por supuesto, Puno. Sin embargo, los proyectos no llegan, los tubos no se instalan, y las tarifas energéticas en nuestra región siguen siendo de las más altas del país. ¿Hasta cuándo seguiremos siendo espectadores de un desarrollo que nunca llega?

Desde Puno, la demanda por acceso al gas natural no es solo una necesidad económica, sino una cuestión de equidad territorial. ¿Por qué una familia en Lima puede cocinar con gas barato mientras en Juliaca, Ayaviri o Huancané seguimos dependiendo de balones de GLP importados y subsidiados, o de leña que contamina nuestros hogares y bosques? ¿Por qué las pequeñas industrias puneñas deben pagar precios elevados por energía que limitan su crecimiento y competitividad?

¿Cuál es el verdadero problema?

La respuesta no es sencilla, pero tampoco se puede esconder detrás de excusas técnicas. El principal obstáculo ha sido la falta de voluntad política y planificación seria. Mientras se discuten gasoductos que cuestan miles de millones de dólares y proyectos que requieren subsidios fiscales imposibles, no se exploran alternativas viables para que regiones como Puno puedan acceder a gas natural de forma práctica, eficiente y progresiva.

Se habla de construir grandes ductos desde Camisea hasta la costa, y desde allí licuar el gas para luego transportarlo en cisternas hasta el altiplano. Pero todo eso queda en el papel. Lo que necesitamos es una hoja de ruta concreta, con cronogramas reales, financiamiento claro y un enfoque descentralizado. Las tecnologías actuales permiten soluciones modulares de regasificación, transporte por ductos virtuales, y contratos inteligentes que podrían abastecer ciudades intermedias sin necesidad de megaproyectos.

¿Qué debe hacer Puno?

1. Exigir presencia en la toma de decisiones. No podemos seguir siendo espectadores. Nuestros gobiernos regionales y locales deben liderar una agenda energética desde el sur, con técnicos y ciudadanos que conozcan nuestra realidad.

2. Impulsar alianzas público-privadas regionales. Si el Estado no tiene los recursos, hay que convocar inversión privada con reglas claras y retorno asegurado. Lo que no podemos permitir es que se repita la historia de promesas sin resultados.

3. Desarrollar un plan de transición energética local. Puno debe trazar su propio plan energético con metas de mediano plazo para sustituir progresivamente el GLP y reducir costos de electricidad para la industria, el comercio y las familias.

4. Articular con las regiones vecinas. Cusco, Apurímac y Puno comparten la misma exclusión energética. Juntas pueden construir una plataforma de presión política y técnica para que el gas llegue a la región andina.

Desde Puno no exigimos privilegios. Exigimos justicia energética. Somos parte de un país que se jacta de tener una de las mayores reservas de gas en Sudamérica, y sin embargo seguimos calentando nuestras ollas con combustibles caros y contaminantes. El gas natural no puede ser un lujo limeño. Debe ser un derecho de todos los peruanos.

El futuro de Puno no se puede construir sobre ilusiones. Necesitamos políticas reales, inversiones responsables y una ciudadanía organizada que sepa exigir, proponer y actuar. Solo así, el gas barato dejará de ser un sueño lejano y se convertirá en parte del desarrollo que merecemos.



El artículo de César Gutiérrez en la columna Mirada Global critica duramente las recientes declaraciones del gobierno sobre el suministro de gas natural al sur peruano, calificándolas como promesas sin sustento técnico ni económico. Señala que mientras se insiste en discursos voluntaristas, las inversiones necesarias —como el Gasoducto Sur Peruano (GSP) y el gasoducto costero— resultan financieramente inviables debido a la baja demanda proyectada y a la falta de respaldo del Tesoro Público. Además, destaca que regiones como Puno, Cusco y Apurímac requieren soluciones energéticas reales y sostenibles, y no más ilusiones. Gutiérrez concluye que es urgente que el Estado “sincere cifras y responsabilidades” para dejar de engañar a las poblaciones del sur con proyectos que no tienen viabilidad ni respaldo.


15 julio 2025

Cosmovisión Andina y los Desafíos del Siglo XXI con la inteligencia artificial - Puno

Por: Aldo Hernán Zanabria Gálvez 

Introducción:

La celebración del "Willka Kuti", el Año Nuevo Andino, que cada 30 de junio renueva el ciclo de vida y saberes en la región de Puno, nos invita a una profunda reflexión sobre la persistencia y vitalidad de la cosmovisión andina frente a los retos del siglo XXI. Más allá de una festividad, el Willka Kuti simboliza un continuo renacer epistémico que, como revelan los recientes análisis académicos y culturales, ofrece una lente única para comprender fenómenos tan diversos como la Inteligencia Artificial, las dinámicas del poder y la expresión cultural popular. Este artículo busca sintetizar cómo el pensamiento andino no solo pervive, sino que se posiciona como una fuente invaluable de conocimiento y resistencia en el panorama global contemporáneo.


1. Epistemologías Andinas y Amazónicas: La Sabiduría de las Raíces Vivas

El debate sobre las epistemologías andinas y amazónicas, impulsado por publicaciones como la de la Pontificia Universidad Católica del Perú, subraya la urgencia de reconocer formas de conocimiento que trascienden los paradigmas occidentales. Rubén Figueroa Vilca enfatiza cómo el "contacto directo con las comunidades indígenas" ha sido y es una fuente inagotable de saber (Figueroa, 2025). Esta visión postula que las culturas andinas y amazónicas no solo poseen un origen profundamente moral, sino que sus lenguajes –aymara, quechua, entre otros– encierran reflexiones y palabras intrínsecas a formas únicas de comprender el mundo.

Esta aproximación va más allá de la mera valoración cultural; es un llamado a la academia a no cometer el "error" de negar el aporte epistémico de estas culturas (Figueroa, 2025). Se trata de reconocer una "filosofía de la vida", una sabiduría que emana de la conexión intrínseca con la naturaleza, con el cosmos y con los antepasados, como lo ha señalado José Luis Velásquez Garambel (Chambi, 2025). Es un saber que se teje en el diálogo cotidiano, en la reciprocidad del Ayni, y en la profunda relación con los Apus y la Pachamama.

2. El Ñuñu Relacional y el Occidente Algorítmico: Repensando la Inteligencia Artificial

La irrupción de la Inteligencia Artificial (IA) plantea desafíos conceptuales que el pensamiento andino está listo para abordar. Franklin Ronald Ramos Vargas, en su análisis del "Ñuñu Relacional", critica la visión occidental de la IA como un "ente frío", una "nueva deidad sin cuerpo" y "sin alma", que opera con algoritmos desprovistos de emoción y cultura (Ramos, 2025). Contrastando con esta IA meramente eficiente y lógica, se propone una IA "chakanística".

Esta IA, en lugar de buscar solo la eficiencia o la propiedad, aspiraría al equilibrio y la no-contaminación. No se trataría de destruir la lógica ni de reemplazar el algoritmo, sino de "sembrarlo" para que no genere un "código muerto" (Ramos, 2025). Es una IA que "lactaría de la Pachamama", es decir, que se nutriría de la sabiduría ancestral, de la fantasía andina y de la profunda conexión con el cosmos. El pensamiento andino, intrínsecamente holístico y relacional, ve la vida como energía vital (Kawsay) interconectada, donde todo –desde las piedras hasta los pensamientos– posee un ñuñu (nutrición epistémica y espiritual) y donde el corazón (Sunqu) es el centro del ser y del cosmos. Una IA andina comprendería la complementariedad de opuestos (Yarintiri) y la coexistencia sin fusión (Ch'ixi), integrando así lo visible con lo invisible, lo lineal con lo relacional.

3. El Torito de Ch'iqa Pumpuja: Símbolo de Fertilidad y Resistencia Cultural

La vitalidad de la cosmovisión andina se manifiesta de forma tangible en expresiones culturales como el "Torito de Pucará". Daniel Andrade destaca cómo esta pieza artesanal, declarada Patrimonio Cultural de la Nación en 2019, es mucho más que un objeto decorativo (Andrade, 2025). Es un "símbolo de fertilidad, prosperidad y protección", intrínsecamente ligado a la cosmovisión andina.

El proceso de elaboración del Torito, utilizando técnicas ancestrales desde la selección de la arcilla hasta el pintado con pigmentos naturales, es en sí mismo un acto ritual que conecta a la comunidad con sus raíces. Su decoración, compleja y rica en simbología, convierte al Torito en un reflejo de la identidad andina, usado en rituales de agradecimiento y en la vida cotidiana. Su permanencia y reconocimiento oficial subrayan la capacidad del arte popular para ser un vehículo de resiliencia cultural y un testimonio vivo de una cosmovisión que sigue dando frutos.

4. Concepciones del Poder: Un Análisis Andino y Occidental

La evolución del concepto de "poder" es fundamental para entender las dinámicas sociales y políticas, tanto en el ámbito global como en el local andino. Adolfh Muchica nos invita a revisar este concepto desde Platón hasta Marx, mostrando su dinamismo y particularidad a través de las épocas (Muchica, 2025).

Desde la visión idealizada de Platón, donde el poder reside en la sabiduría de los filósofos, hasta la concepción de Marx, donde el poder se asocia al control de los medios de producción, el análisis del poder se enriquece al contrastarlo con la cosmovisión andina. En el mundo andino, la toma de decisiones y la organización social se basan en principios como la reciprocidad y la complementariedad, buscando el equilibrio y el bienestar colectivo, en contraposición a las visiones que pueden priorizar la dominación o la eficiencia a toda costa. La pertinencia de comprender estas diversas facetas del poder es crucial para la formulación de políticas públicas eficientes y contextualizadas.

Conclusión: Un Legado en Construcción y Proyectos Futuros

Los diversos artículos del suplemento "Puquina Quta" convergen en un mensaje fundamental: la cosmovisión andina no es una reliquia del pasado, sino un sistema de pensamiento vivo y en constante evolución. Proyectos editoriales como "Literatura Puneña" y el "Atlas Enciclopédico de la región Puno" son testimonios del esfuerzo por difundir este conocimiento, no solo en el ámbito académico, sino en la sociedad en general.

La filosofía andina, al igual que la vitalidad de la escena punk que Alexander Hilasaca describe con la banda Eutanasia, representan formas de resistencia y expresión genuina (Hilasaca, 2025). Ambas, a su manera, irrumpen con fuerza para cuestionar lo establecido y para afirmar una identidad. Ya sea a través de un pogo liberador o de la redefinición de la Inteligencia Artificial desde una perspectiva andina, el mensaje es claro: el saber ancestral ofrece herramientas poderosas para enfrentar los desafíos del presente y construir un futuro más justo y equitativo, un futuro donde la sabiduría andina siga siendo una fuente de vida y de conocimiento para todos.

Referencias

Andrade, D. (2025, 30 de junio). El Torito de Ch'iqa Pumpuja. Puquina Quta, Suplemento mensual del diario Los Andes, p. 3.

Chambi, P. (2025, 30 de junio). La palabra andina como acto de restitución en José Luis Velásquez Garambel. Puquina Quta, Suplemento mensual del diario Los Andes, p. 4.

Figueroa Vilca, R. (2025, 30 de junio). Epistemologías Andinas y Amazónicas. Puquina Quta, Suplemento mensual del diario Los Andes, p. 2.

Hilasaca, A. (2025, 30 de junio). Una Noche con Eutanasia y el Pogo que Encendió el Frío. Puquina Quta, Suplemento mensual del diario Los Andes, p. 9.

Muchica, A. (2025, 30 de junio). Concepciones del Poder: Evolución y desafíos. Puquina Quta, Suplemento mensual del diario Los Andes, p. 8.

Ramos Vargas, F. R. (2025, 30 de junio). Ñuñu Relacional y Occidente Algorítmico. Puquina Quta, Suplemento mensual del diario Los Andes, p. 6-7.